Ditinjau dari optik keagamaan, haji dapat kita dipahami dari beberapa aspek seperti aspek ibadah, ekonomi, sosial, sejarah dan lain sebagainya.  Pertama, tinjauan dari aspek ibadah, haji termasuk pengetahuan fundamental umat beragama Islam, “Islam dibangun atas lima dasar: bersaksi bahwa tiada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, menunuaikan zakat, haji dan puasa Ramadhan” (HR. Bukhari dan Muslim).

Kedua, aspek ekonomi. Tahun 2023 terdapat penyesuaian anggaran haji yang semula 39,8 juta menjadi 49.812.700,26 , maka ibadah haji adalah satu bentuk ibadah yang memerlukan pengeluaran keuangan yang cukup besar, berbeda dengan peribadahan lainnya.

 Ketiga, aspek sosial. Lingkup inilah yang akan penulis bahas secara spesifik, sebab gelar yang didapat setelah haji sangat berpengaruh terhadap kehidupan sosial misalnya ; ajang flexing, ada penghormatan khusus, dan status sosial. Keempat, aspek historitas/sejarah. Haji memiliki sejarah yang sangat panjang, mulai dari proses perjalanannya yang kian berkembang hingga munculnya tradisi-tradisi sebelum dan sesudah pelaksanaan ibadah haji.

Dalam kehidupan sosial, baik pejabat, tokoh masyarakat, pengusaha, bahkan alim ulama sangat antusias untuk melaksanakan ibadah haji meski biaya yang dikeluarkan cukup mahal. Namun, yang menjadi persoalan disini ketika halnya seseorang yang sudah menunaikan ibadah haji merasa tersinggung jika gelar haji tidak di sebutkan atau dicantumkan depan nama. Hal seperti itu menunjukkan bahwa melaksanakan haji bukan semata niat beribadah tetapi ada nilai eksistensi keberagamaan dan riya yang terselubung. Dalam arti terdapat nilai-nilai yang keluar dari hakikat atau koridor keberagamaan. Layaknya pubertas agama, jika ibadah masih membutuhkan eksistensi atau pengakuan dari orang lain maka dapat dengan mudah keberagamaan seseorang itu terukur. Disisi lain agama tidak menghendaki adanya keriyaan dalam beribadah, perihal haji mungkin berbeda dengan sedekah yang harus memberi stimulus “fastabikul khoirot”, berhaji harus benar-benar mampu lahir bathin bukan sekedar hasil stimulus orang lain.

Hal ini pun seringkali terjadi di wilayah pemerintahan, beberapa pejabat mengharuskan penyematan ‘H.” atau “Hj.” di bagian nama jelas tandatangan dan profile. Padahal jika di analisa lebih mendalam bahkan H/Hj tidak termasuk gelar akademik yang memiliki korelasi dengan golongan kepangkatannya, H/Hj hanya sebutan secara pribadi saja sebagai bentuk penghargaan, bukan sebuah kewajiban agar dihormati. Yang harus dimunculkan sebelum dan sesudah haji adalah perbedaan berperilaku dan beribadah, setelah melakukan ibadah haji seseorang diharapkan menjadi teladan yang baik dan mampu meningkatkan ketaqwaan. Soal pengakuan dari orang lain itu menjadi hal nomor sekian untuk dipertimbangkan.

Penyematan gelar haji jika dilihat dari sosio-historisitas berkaitan erat dengan masa pemberontakan kolonialisme, yang mana gelar haji mampu meningkatkan kepercayaan masyarakat, kewibawaan, ketaqwaan dan keilmuan sehingga hal tersebut dapat mengintimidasi kelompok kolonial. Bahkan untuk mencari pemberontak kolonialisme, mereka cukup mencari seseorang yang memiliki gelar haji. Kementerian Agama melalui kegiatan ngaji manuskrip kuno nusantara secara luas menjelaskan sejarah haji nusantara mulai dari teori hingga edukasi.

Berdasarkan studi komparasi terkait gelar haji di negara lain, terdapat 2 negara yang memiliki kesamaan dalam hal penyematan haji yakni Malaysia dan Brunei Darussalam. Meski ada beberapa negara melayu lainnya yang berketentuan sama, tetapi tetap saja tidak sekuat ketentuan di Indonesia, Malaysia dan Brunei Darussalam. Yang mana ketiga negara tersebut memiliki historisitas masing-masing.

Selain eksistensi dalam soal penyematan gelar, eksistensi melalui foto dan video di media sosial pun sangat trendi bahkan beberapa diantaranya dapat dikatakan lebih antusias berfoto dibanding ibadah, haji menjadi ajang pendapatan adsense via konten. Hal ini jelas sudah keluar dari hakikat tujuan beribadah haji. Tingginya biaya perjalanan ibadah haji (BIPIH) sebenarnya memberi dampak negative dan positif bagi masyarakat, disatu sisi menguji usaha serta kemampuan lahir bathin seseorang untuk menunaikan rukun Islam kelima, disisi lain menjadi stimulus keriyaan bahwa seseorang mampu membayar BIPIH tersebut. Ada dua konteks yang berbeda, pertama tertuju pada ibadah; kedua tertuju pada biaya ibadah tersebut. Padahal apabila ditinjau lebih jauh, kaya atau tidaknya seseorang tidak dapat ditunjukkan melalui gelar haji.  Adapun gelar haji yang diberikan orang lain tanpa adanya permintaan khusus, maka hal demikian tidak diperdebatkan.

Sebagai penutup, penulis mengajak kepada semua umat Islam agar berlaku sewajarnya baik dalam proses atau pun pasca pelaksanaan ibadah haji sebab sebaik-baiknya haji adalah mereka yang tergolong haji mabrur;

الْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ
“Tidak ada balasan (yang layak) bagi jamaah haji mabrur selain surga,” (HR Bukhari)

Penulis : Wifa Lutfiani Tsani, M.HI Dosen Fakultas Syriah Institut Agama Islam Darusalam (IAID) Cimais

Pesantren adalah salah satu contoh lembaga pendidikan tradisional atau modern, klasikal bahkan Lembaga Pendidikan Legal Formal, yang para siswanya (disebut santri) belajar di bawah bimbingan kyai dan memiliki asrama/kobong untuk tempat menginap para santri, bahkan ngalong dengan kurikulum tertentu yang sudah ditetapkan pihak pesantren.

Penulis menguatkan definisi Pesantren trasformatif adalah, konsep kehidupan sebagai kawah candra dimuka sebagai tempat belajar, subjek pendidikannya adalah setiap jiwa yang diberkan kecerdasan akal (Manusia).

Setiap waktu, adalah waktu untuk manusia belajar, baik yang terlihat sistematis atau random. Silabusnya ditentukan oleh ujian dari Allah.

Naik kelas, remidi, atau tinggal kelas ditentukan dari sikap manusia apakah ia ridho dan ikhlas dari ketetapan Allah atau tidak?. Boleh jadi ujian hadir diluar dari diri manusia, bahkan dirinya ujian bagi dirinya sendiri.

Perjalanan terpanjang menikmati pesantren trasformatif adalah, bukan seberapa jauh ia mondok diluar dirinya, namun dibarengi kehidupan ini dan segala kejadian yang Allah hidangkan, untuk mendapati pelajaran yang sejati dengan cara meniti kedalam diri.

Pesantren Trasformatif ini dimulai, sejak manusia betul-betul belajar menyempurnakan akal dan hatinya.

Ada lima sudut pandang guru dalam Pesantren Trasformatif,

1. Maha Guru Allah SWT
2. Guru Secara Biologis, adalah orang tua secara genetik
3. Guru secara sosiologi, Makluk Allah yang berakal yang menjadi jalan pertolongan Allah.
4. Guru Semesta, jagad raya diluar tubuh manusia, dan jagad raya didalam diri manusia.
5. Guru Prikologis/Mental yaitu jiwa sebagai kendaraan Ruh manusia.

Tujuan dari Trasformatif ini adalah Menjadikan manusia, sebagai abdillah paripurna sesuai versinya-masing-masing, dan mempercantik semesta yang sudah cantik ini. Sehingga, Kebergunaan manusia diruang kehidupan menjadi angka kredit diri secagai cara mengetuk Rahmat Allah. Maka semakin berguna seseorang, maka hidupnya semakin bernilai.

Konspe Agama dalam wujud Soleh ritual, atau solah social dengan ejawatah karya, menciptalan Tools yang dapat memberikan kemudahan pada peradaban, resch dll. Sehingga terciptalah seni komunikasi dalam bentul ilmu, pengetahuan, sains, teknologi dan jemutakhiran global. Kemudahan-kemudahan yang diciptakan manusia ini, bahakan tidak hanya dinikmati oleh kelompok tertentu bahkan semua makluk Allah. Sebab manusia diutus ke dunia untuk berkontribusi, menjadi kepanjangan tangan Allah SWT, mempercantik semesta ini.

Maka penanaman nilai, sebanding lurus dengan lapisan kesadaran yang dimiliki manusia. Sebab Pesantren trasformatif mengajarkan leaning to Do (Mengalami), yaitu merasakan langsung nilai-nilai kehidupan pada sekolah yang mempunyai ruang legal formal, ataupun sekolah secara real berhadapan dengan takdir Allah itu sendiri. Output berkehendak dari hasil belajar adalah perubahan.

Smester awal tak masalah hari ini merasa gelap, namun dibalik gelap selalu meyaini dibalik terowongan Allah siapkan cahaya untuk kita semua. Boleh jadi manusia dalam hidupnya, mengalami ‘La Ilaha”, namun penulis meyakini njung dari kehidupan manusia akan berakhir dengan ‘illallah”.

Cahaya disini difahami, manfaat dan kebermanfaatan. Dalam istilah sudah acapkali kita kenal; ’nulung ka nu butuh”, ‘nalang, kanu susah”, ‘nyaangan kanupoek”, ‘ngahudangkeun kanusare”,’nepak kanupoho”, dan ‘Nganterkeun kanu keuungan”.

Syarat menjadi manusia ’nulung ka nu butuh”, berarti diri kita harus punya keterampilan hidup, baik aspek konitif, afektif, psikomotor, bahkan holistic.

Syarat menjadi manusia ‘nalang, kanu susah”, berarti dirikita secara hati dan fikiran harus tidak fakir. Haru terbuka fikiran dan hatinya. Sehingga manusia mempunyai cara berfikir witir (ganjil), out of the box.

Jangankan beda agama, bahkan satu kelompok beda Tokoh Agama sering dituding ditandai orang kiri, dan dirinya merasa paling tengah.

Maka jiwa Harus betul-betul tidak ada kepentingan kecuali, menjadi bagian yang ingin dirahmati Allah SWT.

Syarat menjadi manusia ‘nyaangan kanupoek” brarti kita, harus menjadi cahaya (manfaat dan solutif bagi makluk Allah bahkan semesta alam. Sebab manusia yang ini dirinya berguna, akan selalu melibatkan diri, bukan ingin selalu dilibatkan.

Syarat menjadi manusia ‘ngahudangkeun kanusare”, syaratnya mengalami makom Al Falak (merobek kegelapan (rendahnya kesadaran), melalui menghadirkan fajar(menaikan kesadaran), masuk fase makom An Nas (menjadi manusia seutuhnya), sampai dititik keberserahan makom Al Ikhlas. Maka berserah itu tidak fasif, tapi massif.

Syarat menjadi manusia’nepak kanupoho”, itu tidak difahami 24 akan selalu dalam keadaan waspada dan hati-hati tentu adakalanya manusia dalam keadaan lengah, bahkan maal khoto wanisyan (hilaf dan salah), atau jangan difahami orang yang beriman pada Allah tidak punya masalah, namun berwasiat dalam kebenaran melalui berlomba-lomba dalam kebaikan itupun bagian dari fitrah.

Syarat menjadi manusia ‘Nganterkeun kanu keuungan”, syaratnya adalah meminimalisir salah sembah. Pastikian kita menyembah Allah, bukan hawanafsu, jabatan, popularitas, intelektual, birokrasi dll.

Maka agar tidak merasa takut dalam kebaikan, penting bagi kita membersamai, dan memotivasi untuk teguh berada dalam ridho Allah SWT.

Sedikitnya penulis. Membuat jenjang Semester di Pesantren Trasformatif, membagi beberapa pertemuan; 1) Semester Penerimaan 2) Semester Ilusi 3) Semester cinta. Ketiga smester ini bisa kita rasakan secara secara sitematis, bahkan rendom.

Di semester penerimaan, Boleh jadi kita lebih percaya pada pengetahuan yang populer, daripada kebenaran.

Menguras banyak waktu untuk sibuk menyalah-nyalahkan tanpa refleksi. Sehingga rasul Berkata’ boleh jadi diantara dua orang yang berdebat yang saling mengkafirkan ada yang kafir salah satunya. Namun kafir menurut manusia belum tentu kafir dimata Allah.

Jadi Agama itu bukan learning to know, tapi learning to do, supaya learning to be. Siroh orang-orang soleh dimasa lalu, tidak ladi menjadi hafalan nama-nama, tapi sudah menjadi pengalaman diri. nama-nama surat dalam Alquran, tidak lagi sebagi urutan, namun level spiritual. Atau nama-nama nabi dan rasul tidak sebatas menghafal jumlah, tapi experience to being.

Di semester ilusi, kita akan dihadapkan kegalauan. Manakah yang benar dan salah menurut Allah? bukan ukuran kualitatif atau kuantitatif diempiris manusia semata. sehingga semakin menua terkadang kita sulit membedakan; mana solah dalam kepalsuan, atau malaikat seakan-akan dalam kemasan penjahat.

Ada empat fase ilusi;

1. Kebohongan, dengan baju kebohongan;
2. Kebohongan, dengan baju kebenaran;
3. Kebenaran dengan baju kebohongan;
4. Kebenaran dengan baju kebenaran;

Sepintas kehidupan ini seperti paradoks, seakan-akan dihantui ketidak mungkinan, ketidak pastina, dan kemustahilan,

Namun orang-orang yang hanya berserah pada Allah, boleh jadi salah di mata mansuia, bahakn dalam tekanan manusia, dijauhi manusia sebab tidakan yang tidak umum, posisi kerjanya dipindahkan sebab dianggap berbahaya, justru boleh jadi yang kita pengaruhi orang lain dengan ke-dengkian kepadanya itulah yang diridhoi Allah.Wallahulam.

Di Semester Cinta ini, kita akan mengalami pengalaman spiritual. Berusaha menjadi hamba yang diutus Allah, menjadi jalan Rahman dan Rahimnya Allah dalam laku tindak. Selalu meyakini, tidak ada ciptaan Allah yang sia-sia, tidak ada ketetapan Allah yang buru, dan tidak ada takdir Allah yang baik.

Sehingga, ia menikmati hidup ini dengan cinta yang Allah titipkan. Diam-diam sambil membaca isyarat dari Allah melalu pendekatan Mindfulnes, kontemplasi, dan zikir. Meniti kedalam diri, dan menata diri.

Sampai pemulis bertanya-tanya dalam hati, dalam Al Quran’Ruh pernah melaksanakan negosiasi dengan Allah sebelum kea lam dunia”. Pertanyaannya, perjanjian apakah yang di Acc Allah, sehinggan memilih ruh kita untuk dipilih outbond, dalam kehidupan ini?

Sehingga mudah baginya mendapatkan hidangan dari langit, tidak hanya santapan fikiran namun disertai santapan ruhani. Bolaeh jadi manusia seperti ini selalu mendapatkan hari raya, tanpa menunggu 1 Syawal. Betul-betul berupaya Kembali pada kesucian (‘aidzin), agar mendapatkan kemenagan dari Allah (faizin).

Perjalanan pulang ke Pangkuan Allah bagian dari kemegahan jiwa. Sejauh apapun kita kabur dari Dunia ini, akhirnya akan Kembali pada Allah SWT. Sehingga orang yang beriman (ruh yang selamat), akan mengEsa dengan Allah.

Jika sudah Meng-Esa dengan Allah, semoga Takwa menjadi potret dan wujudnyata secara absolut setelah kita menjadi alumni manusia di dunia. Semoga semua kita bertemu dititik yang sama dalam belayan Rahmat Allah. Laa Ilaha Illallah. Wallahulam bissowaf.

Penulis : Nishfa Farid Rijal, S,Pd.i,M,Pd Guru PAI pada SMKN 1 Pangandaran